Sabi je zkrácená podoba slova sabishi (střídavě sabishii). Donald Richie v knize A Tractate On Japanese Aesthetics (Traktát o japonské estetice) uvádí, že etymologické kořeny slova sabiši jsou odvozeny od slovesa sabu (slábnout) a podstatného jména susabi (opuštěnost) a obecně označují objekty, které jsou hubené, osamělé nebo zvadlé. Někdo, kdo žije sám v chatrči bez tepla a hygienických zařízení, by byl sabiši. Citliví lidé mohou zjistit, že je z takové situace „mrazí“, a tento emocionální aspekt sabishi je pro jeho význam ústřední.

Sabi naproti tomu není slábnoucí opuštěnost, ale mnohem žádanější kvalita. V knize Wabi Sabi pro spisovatele jsem uvedl, že sabi „bylo v průběhu let zdokonaleno tak, aby zdůrazňovalo stav vnímavosti, podporovaný v odlehlých přírodních podmínkách“. Lidé se vydávali na dlouhé cesty do odlehlých míst, aby si užili pocit sabi. Básníci vyhledávali prostředí, které považovali za sabi, aby mohli rozvíjet své básnické vidění.

Známý japonský básník Bašó byl jedním z prvních, kdo použil tuto zkrácenou formu, a to proto, aby odlišil svůj básnický styl od ostatních. Říkal, že sabi je barva básně, a myslím, že tím myslel, že je to nejdominantnější prvek, který je třeba v básni zachytit. Dalo by se říci, že báseň musí vždy obsahovat nějaký odstín sabi. Pokud je tomu tak, a já jsem si vědom, že nechci příliš tlačit na analogii, je tu něco důležitého, co je třeba prozkoumat.

Vnímavost

Sabi nás činí vnímavými. To je v jistém smyslu jeho velká hodnota. Odejdeme na odlehlé místo nebo se díváme na oceán, když se blíží noc, a cítíme hlubokou touhu a smutek. Pak se usmějeme a podíváme se na vycházející hvězdy a pocítíme silné souznění s přírodou, vesmírem a všemi velkými i malými věcmi. V tu chvíli se otevřeme, uvolníme a zklidníme. Dosáhneme určitého druhu klidu a staneme se vnímavými. Sabi není vnímavost, ale je největším katalyzátorem této vnímavosti.

Kapka

V Bašóově době existovalo jiné, ale podobné slovo „vědomý“, které popisovalo stav otevřenosti nebo citlivosti vůči věcem. Aware se vyslovuje „ah wah ray“, ale shodou okolností má podobný význam jako anglické slovo aware, tedy vědomí. Anglické slovo aware pochází z německého kořene, který se týká spíše ostražitosti než umělecké citlivosti, takže je nemůžeme zcela ztotožňovat. japonské slovo „aware“ souvisí s otevřeností vůči poetickým kvalitám předmětu nebo místa, zejména když jsme neuspěchaní nebo sami. Důraz je stejně jako u sabi kladen na citlivost a emocionální vnímavost. Aware bylo součástí oblíbené fráze „Mono no aware“, která se překládá jako „vědomí poetičnosti věcí“. Dojemnost obvykle pramení z pomíjivosti nebo pomíjivosti věcí. Howard Rheingold ve své knize Mají pro to slovo aware píše: „Byly by třešňové květy stejně dojemně krásné, kdyby kvetly po celý rok, nebo kdyby byly tvrdé jako vlašské ořechy?“. Když se na rozkvetlé třešně díváme s vědomím, že tu jsou jen pár dní v roce, jsou cennější.

Basho nově definoval sabi

Když Bašó učil své studenty, že sabi je barva básně, uváděl příklady lidí, kteří prokázali vytrvalost nebo houževnatost. Sabi pro něj nebyla jen atmosféra samoty v básnickém prostředí, ani jen krása dobře zestárlých věcí. Tyto vlastnosti jsou se sabi tradičně spojovány. Bašó používal toto slovo k označení kvality, kterou chtěl tak často zprostředkovat, a i když jsou záznamy skoupé, čtenář jeho poezie ji rozpozná. Význam jeho díla je z velké části dán jeho schopností ji zprostředkovat. Sám si této kvality cením a vnímám ji jinak než jako uvědomělou, protože když se dívám na osamělý stálezelený strom stojící mezi třešněmi nebo když vidím kontrast mládí se stářím nebo když zažívám konkrétní přírodní prostředí s kameny, rákosím a žábami, „totožnost“ vyskočí a já jsem poháněn za hranice ega do jiného prožívání sebe sama.

Je to uvědomění si krásy, které má v jádru přijetí toho, co je, uvědomění si pomíjivosti, ocenění „lesku pod špínou“.

Juničiró Tanizaki v knize Chvála stínů vysvětluje upřednostňování sabi. „Nemáme rádi všechno, co se leskne, ale dáváme přednost zádumčivému lesku před mělkým leskem, kalným světlem, které, ať už v kameni nebo v artefaktu, vyzařuje lesk starobylosti. . . . Milujeme věci, které nesou stopy špíny, sazí a povětrnostních vlivů, a milujeme barvy a lesk, které připomínají minulost, jež je vytvořila.“ (str. 11-12).

Turistika na Sabi

Když mi bylo sedmnáct, vydali jsme se s otcem na túru k jezeru Krao. Čekalo nás poměrně strmé stoupání smělejšími sutěmi a pak se na vrcholu sutí terén prudce srovnal, těsně před jezerem. Na malém prostoru mezi sutí a jezerem byla řada malých tůní v potoce obklopeném lesem a skalnatými horskými útesy. Tůně byly hluboké a scénu v nich náhodně kotvily velké hrubé žulové balvany, jako by je někdo umně rozmístil na dokonalá místa. Bylo to nesmírně krásné místo, naplněné horským vzduchem a světlem, a já jsem na něj stál a zíral s úžasem a potěšením.

Místo vyzařovalo sabi.

Dovolil bych si říct, že to bylo posvátné místo. Ale ne posvátnost katedrály, i když podobnost je zajímavá. To místo mě hluboce dojalo a dojalo i mého otce. Stáli jsme a rozhlíželi se kolem a všechno to vnímali. Tyto okamžiky obsahují kotvy pro vše, co v životě následuje. A čím více takových zážitků máte, tím více po nich toužíte.

Intenzivně jsem si přál, aby to místo bylo i nadále přesně takové, jaké bylo, ale věděl jsem, že to tak nebude. Věděl jsem o křehkosti alpských a subalpských oblastí. Věděl jsem, že zimní sněhy mohou takové místo z roku na rok dramaticky změnit. Ale také jsem věděl, že takové oblasti si mohou udržet kvalitu po dlouhou dobu. Když jsem se sem po několika letech vrátil, místo bylo skutečně jiné. To konkrétní uspořádání keřů, stromů, skal, vody, rákosí a oblohy se proměnilo a změnilo a víceméně ztratilo svou sílu. Stále to bylo pěkné místo, ale už ne sugestivní. Měl jsem to štěstí, že jsem ho v tu chvíli viděl a ocenil.“

Reakce na vnímavost

Pro citlivé duše, básníky, písničkáře, umělce a romantiky je sabi hluboká trvalá kvalita, která nás posouvá směrem, kterým se chceme pohybovat. Místa jako tůně jezera Krao nebo Bašóův rybník jako by spojovala minulost s budoucností a stáří s krásou. Sabi nás svým způsobem „zachraňuje“ před smutkem, zármutkem a žalem.

Člověk může zažít uvědomění, když sedí v bídě a rozjímá o padlém vojákovi, příliš mladém na to, aby si vychutnal svobodu, za kterou položil život. Mohla by být zmítána patosem této scény. Její sestra, která scénu sleduje z jiné perspektivy, vidí stejné prvky a myslí na stejné myšlenky, ale posouvá patos k aha momentu. K aha momentu, který je umožněn přijetím.“

Domnívám se, že právě v tom spočívá genialita Bašóa, že vycítil rozdíl a pojmenoval ho. Dokázal rozpoznat, že ve chvíli, kdy se cítíme osamělí, zvadlí a smutní, máme možnost se otevřít a přijmout tento okamžik jako příležitost k osvícení. Pochybuji, že by to tak řekl, ale můj život tuto skutečnost potvrdil.

Když nedokážeme vidět krásu ve věcech takových, jaké jsou, ať už proto, že jsme si příliš vědomi své vlastní ztráty, nebo příliš zahleděni do svých tužeb, existujeme dál v běžném každodenním stavu proměnlivosti, kdy se pohybujeme od utrpení k rozptýlení, k naději a pak zase k utrpení. Tento stav neuspokojivosti je jedním ze „tří znaků existence“ a rozvíjení smyslu pro sabi je jedním ze způsobů, jak přerušit koloběh utrpení a přejít od reaktivity k vnímavosti.

Vědomí je „ach“ nebo „ó“ smutku a sabi je „ach“ nebo „ó“ vhledu.

Vynikající diskusi o sabi v Bašóově díle viz: Irwin

: Sabi, příroda a vztah od Rileyho B.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.